Введение

Книга "Божественный Пимандер" является одним из наиболее интригующих и увлекательных произведений, в котором автор Михаил Титов затрагивает множество тематик, связанных с герметической философией, древней египетской мудростью, алхимией, гностическими учениями и знанием истины. Автор преподносит уникальное путешествие в глубины духовной мудрости, которое позволяет читателю раскрыть сложные вопросы гносиса и научиться достигать высшего уровня прозрения и просвещения.

В книге "Божественный Пимандер" Михаил Титов описывает сотни тысяч лет истории человечества, прославленной сорокой знаний, исследований, опытов и практик в области египетской мудрости и ее организации. Автор рассматривает важнейшие принципы философии герметизма, наук о природе, алхимии, гносисе и енохианской магии. В процессе чтения книги Вы познакомитесь с многочисленными интересными фактами о тайн Основоположения и Эманации, читать сможете о высших принципах Знания и библейских героях, о запутанных тайнах Меркурия и прочих.

Ценность данного произведения заключается не только в глубоком содержании и изобилии знаний, но и в ясном и простом объяснении сложных концептуальных понятий. Богатые иллюстрации книги помогут читателю лучше понять изложенные материалы и создадут его своего рода атмосферу. Книга "Божественный Пимандер" – это замечательный источник знаний и вдохновения в области герметической мудрости и станет прекрасным путеводителем к постижению тайн и будущему уровню прозрения всех, кто стремится к раскрытию тайн древней традиции и единству с божественным.

Предисловие

Уважаемый Читатель! Эта книга может по праву претендовать на первое место по древности среди всех книг в мире, будучи написанной за несколько сотен лет до времени Моисея, что я и постараюсь доказать. Оригинал (насколько нам известно) — был на арабском языке, и несколько его переводов были опубликованы, на греческом, латинском, французском, голландском и т.д., но никогда он не переводился на русский.

Что касается самого автора книги, то здесь важны четыре момента: его имя, образование, страна и время.

1. Имя, которым его обычно называли, - Гермес Трисмегист, то есть Меркуриус тер Максимус, или Трижды величайший Интеллектуал. И его вполне можно назвать Гермесом, поскольку он был первым в мире (о чём мы читаем), кто передавал знания сынам человеческим посредством письма или гравировки. Его называли Тер Максимус по некоторым причинам, о которых я расскажу позже.
2. Его познания проявляются как в его делах, так и в правильном понимании причины его происхождения.
3. Для своей страны он был царём Египта.
4. Что касается его эпохи, то не обошлось без больших разногласий между теми, кто пишет об этом божественном, древнем авторе, в какое именно время он жил. Некоторые говорят, что он жил после Моисея в его эпоху, приводя для этого такое слабое основание, а именно: потому что он был назван Тер Максимом: за то, что его избрали [Franciscus Flussas] (согласно египетским обычаям) главным философом, чтобы он стал главным священником: а оттуда — главным в правительстве, или королём. Но если это все их основания, вы должны простить моё несогласие с этим, и именно по этой причине, потому что, согласно самому учёному из его последователей [Гебер, Парацельс: Henricus Nollius in Theoria Philosophia Hermeticae, tractatu priimo.], он был назван Ter Maximus, за то, что имел совершенное и точное знание всех вещей, содержащихся в мире; эти вещи он разделил на три царства (как он их называет), а именно, Минеральное, Растительное, Животное; в этих трёх он преуспел в правильном понимании; также, потому что он достиг и передал потомкам (хотя и в загадочном и неясном стиле) знание о Квинтэссенции всей Вселенной, иначе называемой «Великий Эликсир Философов»; который является вместилищем всех небесных и земных добродетелей; этот секрет многие невежественно отрицают, многие обвинительно ищут, но немногие - счастливо нашли [Рипли, Бэкон, Нортон и др.]. Описание этого великого сокровища, как говорят, было найдено выгравированным на Смарагдовом столе, в долине Эброна, после Потопа. Так что причины, приведённые ранее, якобы доказывающие, что этот автор жил после Моисея, кажутся несостоятельными: ни в коем случае не следует считать, что он жил во времена Моисея, хотя это мнение некоторых, например, Иоанна Функиния, который говорит в своей Хронологии, что он жил за двадцать один год до того, как закон был дан Моисеем в пустыне; но причины, которые приводят он и другие, гораздо слабее тех, которые приведу я, в пользу того, что он жил до Моисея.

Мои причины для этого таковы:

• Во-первых, потому что среди древних считается, что он был первым, кто изобрёл искусство передавать знания миру с помощью письма или гравировки. Если это так, то, по всей вероятности, он жил раньше Моисея; ведь о Моисее сказано, что он с детства был искусен во всех египетских науках [Деяния VII.22], что не могло произойти без помощи литературы, о которой мы никогда не читали до того, как её изобрёл Гермес [Глава X].
• Во-вторых, сам он считается сыном Сатурна, а другие говорят, что он был писцом Сатурна. Сатурн, согласно историкам, жил во времена Саруга, праотца Авраама [Санхониатона]. Я же приму на веру суждение Суидаса и тем успокоюсь, что он жил не только до, но и задолго до Моисея; слова его таковы: “Credo Mercurium Trismegistum sapientem Egyptium floruisse ante Pharaonem [Suidas[1]]».

В этой книге, хотя она и очень древняя, содержится больше истинных знаний о Боге и природе, чем во всех других книгах мира, кроме Священного Писания; и те, кто сознательно прочитает и правильно поймёт её, могут быть вполне избавлены от необходимости читать многие книги, авторы которых так претендуют на знание Творца и его творения. Если Бог когда-либо появлялся в каком-либо человеке, он появлялся в нём, как явствует из этой Книги. То, что человек, не имевший пользы от знаний своих предков, будучи, как я уже говорил, первым открывателем искусства передавать знания потомкам посредством письма, должен быть столь высоким божеством и столь глубоким философом, кажется, больше относится к Богу, чем к человеку; поэтому некоторые считают, что он пришёл с небес, а не родился на земле [Goropius Becanus].

В этой книге содержится та истинная философия, без которой невозможно достичь высоты и точности благочестия и религии. Согласно этой философии, я называю философом того, кто изучает и исследует вещи, которые существуют в мире и упорядочены, и управляются, и кем, и по какой причине, или с какой целью; и тот, кто делает это, будет признавать благодарность и восхищаться Всемогущим Творцом, Хранителем и Управителем всех этих творений. И тот, кто будет таким образом по-настоящему благодарен, может называться благочестивым и религиозным: а тот, кто религиозен, будет всё больше и больше познавать, где и что есть Истина: И узнав это, он будет ещё более и более религиозным.

Слава и великолепие философии — это стремление постичь главное Благо, как источник всех благ: как же мы можем приблизиться к источнику или узнать его, если не использовать потоки как проводник к нему? Действия природы — это потоки, текущие из источника добра, который есть Бог. Я не придерживаюсь невежественного и глупого мнения тех, кто говорит: «Величайшие философы — величайшие атеисты»: как будто для того, чтобы знать дела Божьи и понимать Его действия на пути природы, человеку необходимо отрицать Бога. Писание [Иова] не одобряет это как глупый догмат, и опыт противоречит ему: ибо вот! Вот величайший Философ, а значит, и величайший Божий дух.

Внимательно прочти эту книгу (в помощь тебе будут объёмные комментарии, написанным переводчиком), и тогда она скажет больше за своего Автора, чем может сказать любой человек.

Твой любящий Истину.

Книга I. Гермес Трисмегист

1. О сын мой, напиши эту первую книгу, как ради человечества, так и ради благочестия по отношению к богу.

2. Ибо не может быть религии более истинной и справедливой, чем познание сущего, и благодарение за всё сущее Тому, Кто сотворил его, что я не перестану постоянно делать.

3. Что же должен делать человек, о Отец, чтобы хорошо прожить свою жизнь, ведь здесь нет ничего истинного?

4. Будь благочестив и религиозен, о сын мой; ибо тот, кто так поступает, является лучшим и высшим философом, а без философии невозможно когда-либо достичь высоты и точности благочестия и религии.

5. Но тот, кто будет изучать и исследовать сущее, и как оно упорядочено и управляется, и кем, и по какой причине, или с какой целью. Будет благодарить Бога, как доброго отца, прекрасную кормилицу и верного управляющего, и тот, кто благодарит, будет благочестив или религиозен, а тот, кто религиозен, будет знать и где истина, и что она есть, и, узнав это, он будет ещё более и более религиозен.

6. Ибо никогда, о Сын Мой, душа, которая, находясь в теле, озаряется и возвышается, чтобы познать и постичь то, что хорошо и истинно, не отступит к противоположному. Ибо она бесконечно очарована этим и забывает обо всём плохом; и когда она узнает и познает своего Отца и Прародителя, она уже не сможет отступить или отойти от этого добра.

8. Ибо только это, о Сын, есть путь к Истине, по которому шли наши Прародители, и по которому, совершая свой путь, они в конце концов достигли блага. Это путь почтенный и простой, но трудный и тяжёлый для души, находящейся в теле.

9. Ибо сначала она должна воевать против самой себя, и после долгих раздоров и разногласий, она должна быть побеждена частью; ибо спорят один против другого, в то время как она улетает, а они стремятся удержать и остановить её.

10. Но победа обоих не одинакова: ибо один стремится к добру, а другой - к злу; и то, что добро, желает быть свободным, а зло любит рабство и неволю.

11. И если обе части побеждены, они успокаиваются и довольствуются тем, что принимают его как своего Властелина; если же одна побеждена из двух, то они ведут и несут наказание за то, что она находится и пребывает здесь.

12. Это, о Сын, руководство на пути, ведущем к тебе; ибо ты должен сначала оставить Тело перед смертью, одержать победу в этой жизни, полной споров и раздоров, и, победив, возвратиться.

13. А теперь, о сын мой, я расскажу тебе о том, что есть. Пойми, что я говорю, и запомни, что ты слышишь.

14. Все вещи двигаются, только то, что не двигается, неподвижно.

15. Каждое тело изменчиво.

16. Не каждое тело можно растворить.

17. Некоторые тела растворяются.

18. Каждое живое существо не смертно.

19. Не всякое живое существо бессмертно.

20. То, что может быть растворено, также тленно.

21. То, что пребывает всегда, неизменно.

22. То, что неизменно, вечно.

23. То, что постоянно создаётся, постоянно испорчено.

24. То, что создано только один раз, никогда не портится и не превращается ни в какую другую материю.

25. Во-первых, Бог; во-вторых, мир; в-третьих, человек.

26. Мир для человека; человек для Бога.

27. О душе: та часть, которая чувственна, смертна, а та, которая разумна, бессмертна.

28. Каждая сущность бессмертна.

29. Каждая сущность неизменна.

30. Все, что есть, двойственно.

31. Ни одно сущее не стоит на месте.

32. Не все сущее движимо душой, но все, что есть, движимо душой.

33. Все, что страдает, чувственно; все, что чувственно, страдает.

34. Все, что печалится и радуется; и есть смертное живое существо.

35. Не все, что радуется, также печалится, но является вечным живым существом.

36. Не всякое тело болеет; всякое тело, которое болеет, растворяется.

37. Сознание в Боге.

38. Разум (или спор, или рассуждение) в человеке.

39. Разум в сознании.

40. Сознание лишено страданий.

41. Ни одно явление в теле не истинно.

42. Все, что бесплотно, лишено лжи.

43. Все, что создано, тленно.

44. Нет ничего доброго на Земле; нет ничего злого на Небесах.

45. Бог добр; человек зол.

46. Добро добровольно, или по своей воле.

47. Зло непроизвольно, или против своей воли.

48. Боги выбирают добро, как добро.

49. Время — это Божественная субстанция.

50. Закон гуманен.

51. Злоба — пища мира.

52. Время разлагает человека.

53. Все, что есть на Небесах, неизменно.

54. Все, что есть на Земле, изменяемо.

55. Ничто на небесах не подневольно, ничто на земле не свободно.

56. Ничто неизвестно на Небесах; ничто неизвестно на Земле.

57. Земные сущности не общаются с небесными.

58. Всё сущее на Небесах неподкупно; всё сущее на Земле подлежит порицанию.

59. То, что бессмертно, не смертно; то, что смертно, не бессмертно.

60. То, что сеется, не всегда рождается; но то, что рождается, всегда сеется.

61. Растворимое тело имеет два времени; одно для сеяния до рождения, другое от рождения до смерти.

62. У вечного тела время только от Рождения.

63. Растворимые тела увеличиваются и уменьшаются.

64. Растворимая материя изменяется в противоположные: тление и рождение, а вечная материя — в саму себя и себе подобных.

65. Поколение человека есть тление; тление человека есть начало поколения.

66. То, что производит на свет или рожает другого, само является потомством или рождается от другого.

67. Из всех существующих субстанций одни находятся в телах, другие — в своих ИДЕЯХ.

68. Всё, что относится к действию или работе, находится в теле.

69. То, что бессмертно, не причастно тому, что смертно.

70. Смертное не входит в тело бессмертное; но бессмертное входит в смертное.

71. Действия или процессы не устремляются вверх, а спускаются вниз.

72. Вещи на земле не приносят никакой пользы тем, кто на небесах; но все вещи на небесах приносят пользу и выгоду всем процессам на земле.

73. Небо способно и пригодно для вечных тел; Земля — для тленных тел.

74. Земля груба, а Небо разумно или рационально.

75. То, что на Небе, подчинено или помещено под него, а то, что на земле, помещено на него.

76. Небо — первый элемент.

77. Провидение — это Божественный порядок.

78. Необходимость — министр или слуга Провидения.

79. Фортуна — это повозка или следствие того, что не имеет порядка; идол эксплуатации, лживая фантазия или мнение.

80. Что такое Бог? Нерушимое или не изменяющееся благо.

81. Что такое человек? Неизменяемое зло.

82. Если ты прекрасно запомнишь эти основы, ты не сможешь забыть те вещи, которые я изложил тебе в более общих выражениях; ибо это их содержание или сокращение.

83. Избегай всякого общения с толпой или простым народом; ибо Я не желаю, чтобы ты был подвержен зависти, тем более, чтобы ты был смешон для многих.

84. Ибо подобное всегда принимает к себе подобное, а непохожее никогда не согласуется с непохожим. Такие рассуждения, как эти, имеют очень мало слушателей и, возможно, очень немногие будут их внимать, но они имеют нечто особенное для себя.

85. Они скорее усиливают и разжигают злых людей к их злобе; поэтому следует избегать толпы и остерегаться её, как не понимающих добродетели и силы сказанного.

86. Что Ты имеешь в виду, о Отец?

87. Это, о Сын: вся природа и состав тех живых существ, которые называются людьми, очень склонны к злобе, и очень привыкли к ней, и как бы вскормлены ею, и поэтому наслаждаются ею; так вот, этот разум, если он узнает или поймёт, что мир был однажды сотворён, и все вещи делаются согласно Провидению или Необходимости, Судьбе или Року, Управляющем всем, не будет ли он намного хуже себя, презирая всё, потому что оно было создано? И если он сможет возложить причину зла на судьбу или рок, он никогда не воздержится ни от какого злого дела.

88. Поэтому мы должны с опаской смотреть на таких людей, чтобы, находясь в неведении, они могли быть менее злыми из-за страха перед тем, что скрыто и хранится в тайне.

Конец ПЕРВОЙ КНИГИ ГЕРМЕСА…

Книга II. Названная «Поэмандр»

1. Однажды мысли мои были серьёзно заняты о вещах сущих, и разум мой возвысился, а все телесные чувства мои были сильно заторможены, как это бывает с теми, кто отяжелел от сна, по причине или сытости мяса, или телесного труда: И видел я, как некто, весьма великий ростом и безмерно великий, призвал меня по имени моему и сказал мне: что хочешь слышать и видеть ты? Или что ты хочешь понять, чтобы научиться и узнать?

2. Тогда сказал я: «Кто ты?». Я, сказал он, Поэмандр, разум великого Владыки, самого могущественного и абсолютного Императора: Я знаю, что ты желаешь, и всегда присутствую с тобой.

3. Тогда я сказал: я хочу познать сущее, понять его природу и познать Бога. Как? спросил он. Я ответил, что с радостью выслушаю. Тогда он сказал: подумай [2] обо мне, и чему ты хочешь научиться, и я научу тебя.

4. Когда он так сказал, то изменился в своей Идее и форме, и тотчас, в мгновение ока, открылись мне все явления. И увидел я безмерное зрелище: всё сделалось светом, сладким и приятным, и я был в дивном восторге от созерцания этого.

5. Но через некоторое время явилась тьма, разделённая на части, спускающаяся косо, страшная и ужасная, которая, как мне показалось, превратилась в некую влажную субстанцию, невыразимо беспокойную, от которой исходил дым, как от огня; и оттуда исходил голос невыразимый и очень скорбный, но невнятный, так как казалось, что он исходил от Света.

6. Затем из этого Света произошло священное Слово, соединившееся с Природой и извергшее чистый и не смешанный Огонь из влажной природы вверх на высоту. Оно было чрезвычайно светлым, и острым, и действенным. И воздух, который также был светом, последовал за Духом и скорбел об Огне (от Земли и Воды), так что казалось, что он держится и зависит от него.

7. И Земля и Вода оставались сами по себе, так смешавшись, что Земля не была видна из-за Воды, но они были движимы из-за Духовного Слова, которое носилось над ними.

8. Тогда сказал мне Поэмандр: понимаешь ли ты это видение и что оно означает? Я узнаю, сказал я. Тогда сказал он: Я есть тот Свет, Разум, Бог твой, который был прежде той влажной Природой, явившейся из тьмы; и то яркое и светлое Слово из разума есть Сын Божий.

9. Как же это, спрашиваю я? Так, - ответил он, - пойми это: То, что в тебе видит и слышит, Слово Всевышнего и Сознание Отца, Бог не отличает одно от другого; и соединение всего этого есть Жизнь.

Трисмег — Я благодарю тебя.

Пиманд — Но сначала хорошо представь себе Свет в своём разуме и познай его.

10. Когда он сказал это, мы долгое время пристально смотрели друг на друга, так что я задрожал от его Мыслью и Формой.

11. Но, когда он кивнул мне, я мысленно увидел Свет, который находится в бесчисленном, и поистине неопределённом орнаменте мироздания; и этот Огонь охвачен или содержится в великой влажной Силе, и вынужден сохранять своё местоположение.

12. Сие уразумел я, увидев слово, или Пимандра; и когда я был сильно поражён, он опять сказал мне: видел ли ты в уме своём ту Архетипическую Форму, которая была прежде прерванного и бесконечного Начала? Так сказал мне Пимандер. Но откуда, спросил я, или из чего сделаны элементы природы? Пимандер: — По воле и совету Бога; который, взяв Слово и увидев прекрасный мир (в его архетипе), подражал ему, и так создал этот мир, из принципов и жизненных семян душеподобных порождений самого себя.

13. Ибо Разум, будучи Богом, Мужским и Женским, Жизнью и Светом, породил своим Словом другой Разум или Мастера; который, будучи Богом Огня и Духа, создал и сформировал семь других Правителей, которые в своих кругах вмещают разумный мир, чьё управление или власть называется Судьбой или Предназначением.

14. Из нисходящих элементов Бога, Слова Божьего, сразу же вырвалось или возвысилось в чистое и непорочное Творение Природы, и соединилось с Творцом, Сознанием, ибо оно было Консубстанциональным, и таким образом нисходящие элементы Природы остались без Сознания, чтобы они могли быть единственной Материей.

15. Но Мастер, Сознание, вместе со Словом, содержащий круги и вращающий их вокруг себя, проворачивал их, как колесо, вокруг своих Производств; и допускал, чтобы они вращались от неопределённого Начала к неопределённому Концу, ибо они всегда начинаются там, где заканчиваются.

16. И циркуляция или круговращение их, по воле разума, из низших или нижерожденных Элементов породила неразумных или грубых Существ, ибо они не имели разума: Воздух - летающих существ, а Вода - таких, которые плавают.

17. И отделились Земля и Вода, одна от другой, по желанию Бога; и произвела Земля из себя живых существ, какие были у неё, четвероногих и ползучих зверей, диких и ручных.

18. Но Отец всего сущего, Чистое Сознание, будучи Жизнью и Светом, произвёл на свет Человека, подобного Себе, которого Он возлюбил по рождению своему; ибо он был весь прекрасен, имея образ Отца своего.

19. Ибо, действительно, Бог был очень увлечён своей формой или очертаниями и передал ему все свои навыки и образы. Но Он, видя и сознавая своё Творение в целом, должен был и сам приступить к Работе, и поэтому был отделен от Отца, находясь в сфере Порождения или Действия.

20. Имея всю власть, он рассматривал деятельность или работу Семи; а они любили его, и каждый приобщал его к своему порядку.

21. И он, прилежно обучаясь, и понимая их Сущность, и приобщаясь к их Природе, решил рассечь и разорвать окружность Кругов, и понять силу того, кто сидит в Огне.

22. И, имея уже всю власть над смертными существами, над живыми и над неразумными созданиями мира, опустился и заглянул через Гармонию, и, преодолев силу Кругов, тем самым открыл и обнажил нисходящую Природу, прекрасную и красивую Форму или Облик Бога.

23. И когда он увидел, что в нем есть неутолимая красота, и все деяния семи правителей, и форма или облик Бога, он улыбнулся от любви, как если бы увидел форму или подобие в воде, или тень на земле, прекраснейшей человеческой сущности.

24. И, увидев в воде форму, подобную себе, он возлюбил её и возжелал соединиться с нею, и тотчас вслед за решением последовало действие и породило неразумный образ и форму.

25. Природа, ухватившись за то, что она так любила, всецело окутала себя этим, и они смешались, ибо любили друг друга.

26. И по этой причине человек, превыше всего живущего на земле, двойственен: Смертный - из-за своего тела, и бессмертный - из-за духовной сущности. Ибо, будучи бессмертным и имея власть над всеми явлениями и сущностями, он, тем не менее, подвержен смертным мучениям, а таковые подвластны Судьбе или Предназначению.

27. И потому, будучи выше всякой Гармонии, он становится слугой Гармонии, он - Гермафродит, мужчина и женщина, и он внимателен, он управляется и подчиняется Отцу, который и мужчина, и женщина, и внимательный.

28. После этого я сказал: Ты - моё сознание, и я влюблён в Тебя.

29. Тогда сказал Пимандер: "Вот Тайна, которая по сей день сокрыта и хранится в секрете; ибо Природа, соединившись с человеком, произвела Чудо дивное; ибо он, имея природу Гармонии Семи, от того, о ком я говорил тебе, Огня и Духа, Природа не остановилась, но тотчас же произвела семь Людей, всех мужчин и женщин, возвышенных и высоких, в соответствии с природой семи Правителей.

30. И после этого, о Пимандер, сказал я, я пришёл в большое желание и стремление услышать тебя; не отступай и не останавливайся.

31. Но он сказал: молчи, ибо я ещё не окончил первой речи.

32. Тризм. Смотри, я безмолвен.

33. Пимандер. Итак, рождение этих семи было следующим образом: воздух, будучи женственным, и вода, желающая совокупления, взяли от огня его зрелость, а от эфира — дух, и таким образом природа произвела тела по виду и форме людей.

34. И создан человек из жизни и света, из души и сознания; из жизни - душа, из света - сознание.

35. И так все представители Разумного Мира, продолжали до конца, несущие в себе власть и порождающие новое.

36. Выслушай теперь остальную часть речи, которую ты так желаешь услышать.

37. Когда этот период закончился, бразды всего сущего были ослаблены и разрушены по воле Бога; ибо все живые существа, будучи гермафродитами, и мужского и женского пола, были освобождены и отделены друг от друга; таким образом мужские особи стали сами по себе, и женские также.

38. И тотчас сказал Бог Святому Слову: возрастайте и умножайтесь во множестве все создания Мои и творения. И пусть тот, кто наделён разумом, познает себя бессмертным, и что причина смерти - любовь к телу, и пусть познает все, что только возможно.

39. Когда он так сказал, Провидение, по Судьбе Гармонии, произвело смешение и установило Роды, и все стало множиться по роду своему. И тот, кто познал себя, пришёл, в конечном счёте, к Сверхсущности всякого сущностного блага.

40. Но тот, кто в заблуждении возлюбил Тело, блуждает во тьме, разумный, страдая от смерти.

41. Тризм. Но почему они, невежды, так много грешат, что поэтому должны быть лишены бессмертия?

42. Пимандер. Ты, кажется, не понял того, что услышал.

43. Тризм. Возможно, я кажусь тебе таким; но я и понимаю, и вникаю в твои слова.

44. Пим. Я рад за тебя, если ты понимаешь меня.

45. Тризм. Скажи мне, почему они достойны смерти и находятся в смерти?

46. Пим. Потому что перед их телом простирается печальная и мрачная тьма; эта тьма имеет влажную природу, из которой состоит тело в разумном мире, откуда происходит смерть. Верно ли ты понял сказанное?

47. Тризм. Но зачем, или как человек, понимающий себя, входит или проникает в Бога?

48. Пим. Что Слово Божие сказало, то и я говорю: потому что Отец всего сущего состоит из Жизни и Света, из которых создан человек.

49. Тризм. Ты очень хорошо говоришь.

50. Пим. Бог и Отец есть Свет и Жизнь, из которых создан человек. Поэтому, если ты познаешь и поверишь, что ты есть Жизнь и Свет, ты снова перейдёшь в Жизнь.

51. Тризм. Но все же скажи мне ещё, о мой Мудрейший, как мне идти в Жизнь.

52. Пим. Бог говорит: "Пусть человек, наделённый сознанием, познает, исследует и изучает себя".

53. Тризм. Разве не все люди обладают сознанием?

54. Пим. Внимай тому, что ты говоришь, ибо Я сознанием прихожу к людям святым и добрым, чистым и милосердным, живущим благочестиво и религиозно, и Моё присутствие - помощь для них. И тотчас же они познают все, и с любовью обращаются к Отцу, и умилостивляют Его, и благословляют Его, и благодарят Его, и поют Ему гимны, ведомые и направляемые сердечной привязанностью и естественной любовью. И прежде чем отдать свои тела на смерть, они питают неприязнь к своим чувствам, зная их действия и принципы работы.

55. Я, есмь само сознание, не допущу, чтобы действия или поступки, которые происходят или принадлежат телу, были закончены и доведены до совершенства в них; но, будучи хранителем и сторожем, я закрою вход злу и отсеку любые помыслы грязных дел.

56. А от глупых, и злых, и лукавых, и завистливых, и жадных, и корыстолюбивых, и убийц, и сквернословов я удаляюсь, уступая место Демону мщения, который, применяя к ним остроту огня, мучит такого человека чувствительно и тем сильнее вооружает его на всякое нечестие, чтобы он получил большее наказание.

57. И такой человек никогда не прекратит, имея неисполнимые желания и неудовлетворённые влечения, и всегда сражаясь во тьме; ибо Демон постоянно мучает и терзает его, и все более и более усиливает огонь на нем.

58. Тризм. Ты, о Мудрый, превосходно научил меня всему, чего я желал; но скажи мне, помимо этого, после возвращения, что потом?

59. Пим. Прежде всего, при разрушении материального тела само тело предаётся изменению, и форма, которую оно имело, становится невидимой; и праздные манеры разрешаются и оставляются Демону, а чувства тела возвращаются в свои Источники, будучи частями, и снова превращаются в действия.

60. И гнев, и сребролюбие входят в грубую или неразумную природу; а все остальное стремится вверх посредством гармонии.

61. И первой Зоне он даёт власть, которую она имела, увеличивать и уменьшать.

62. Второй - махинации или замышление зла, и один эффективный обман или хитрость.

63. Третьей — праздный трюк Распутства.

64. К четвёртому — желание власти и ненасытное честолюбие.

65. В-пятых, развратная дерзость и безрассудная самоуверенность.

66. В-шестых, Злые и безуспешные поводы для богатства.

67. К седьмой зоне — тонкая ложь, всегда находящаяся в постоянном напряжении.

68. И затем, будучи обнажённым от всех действий Гармонии, он приходит в Восьмую Природу, имея свою силу, и поёт хвалу Отцу с Сущим, и все присутствующие радуются и поздравляют его приход; и, будучи подобным тем, с кем он общается, он слышит также Силы, которые выше Восьмой Природы, поющие хвалу Богу определённым голосом, свойственным только им.

69. И тогда по порядку они возвращаются к Отцу, а сами предаются Силам, и, став Силой, пребывают в Боге.

70. Это и есть Добро, и для тех, кто его знает, оно желанно.

71. Кроме того, почему ты говоришь: «Что остаётся потом, как не то, чтобы, понимая всех людей, ты стал проводником и путеводителем для тех, кто достоин, чтобы род человеческий, или всё человечество, могло быть сохранено Богом»?

72. Когда Пимандр сказал мне это, он был смешан с Силой.

73. Я же, воздав благодарение и благословив Отца всего сущего, поднялся, получив от Него силу, и познал Природу всего сущего, и увидел величайшее явление и представление

74. И я начал проповедовать людям о красоте и справедливости благочестия и знания.

75. О вы, люди, рождённые и созданные Землёй, предавшиеся пьянству и сну, и неведению Бога, будьте трезвы и прекратите своё пресыщение, к которому вас манит и наводит грубый и неразумный сон.

76. И они, слушающие меня, приходили охотно и единодушно; и тогда я сказал далее:

77. Почему, о люди от потомков Земли, почему вы предали себя Смерти, имея власть приобщиться к Бессмертию? Покайтесь и измените свои мысли, вы, которые вместе ходили в заблуждении и были омрачены невежеством.

78. Отойдите от этого тёмного света, станьте обладателями бессмертия и оставьте тление.

79. И некоторые из слушавших Меня, насмехаясь и презирая, ушли и отдали себя на путь смерти.

80. Другие же, падая ниц перед моими ногами, просили меня, чтобы я их научил; я же, заставив их подняться, стал путеводителем для человечества, объясняя им причины, как и какими средствами они могут спастись. И я сеял в них Слова Мудрости и питал их Амброзианской водой бессмертия.

81. И когда наступил вечер и светило то же стало убывать, я велел им спуститься, велел им воздать благодарение Богу; и когда они окончили благодарение, возвратились каждый в своё жилище.

82. Но я вписал в себя щедроту и благосклонность Пимандра; и, исполнившись того, чего я больше всего желал, я был очень рад.

83. Ибо сон тела был трезвым бодрствованием для разума, и закрытые глаза мои - истинным зрением, и молчание моё - великим чадом полным добра, и произнесение слов моих - цветением и плодами благими.

84. И таким образом произошло или случилось со мной то, что я получил от своего сознания, то есть Пимандра, Владыки Слова, благодаря чему я стал вдохновлён Божественной Истиной.

85. За это я от души и от всей своей души воздаю хвалу и благословение Богу Отцу.

86. Свят Бог, Отец всего сущего.

87. Свят Бог, чья воля исполняется и совершается Его силой.

88. Свят Бог, Который определяет, чтобы Его знали, и Его знают Его дети и те, которые принадлежат к Его роду.

89. Свят Ты, что Словом Своим утвердил все сущее.

90. Свят Ты, Который всю природу сотворил.

91. Свят Ты, Которого природа не сотворила.

92. Свят Ты, который сильнее всякой силы.

93. Свят Ты, что крепче всякого превосходства.

94. Свят ты, который лучше всякой похвалы.

95. Прими эти достойные плоды от чистой души и сердца, простирающегося к Тебе.

96. О неизреченный, несказанный, восхваляемый молчанием!

97. Прошу Тебя, чтобы я никогда не заблуждался в познании Тебя; милостиво смотри на меня, и дай мне возможность, и просвети этой Благодатью тех, кто пребывает в невежестве, братьев моих, но Сынов Твоих.

98. Посему я верю Тебе, свидетельствую и иду в Жизнь и Свет.

99. Благословен Ты, Отец; человек Твой будет освящён Тобой, так как Ты дал ему всю власть.

Конец второй книги, называемой, ПОЭМАНДЕР…

[1] Я верю, что Меркурий Трисмегистум мудрый Египтиум процветал до Фараонема [Суидаса].

[2] Представь меня, вообрази меня, позволь мне быть в тебе.

Книга III. Святая проповедь

1. Слава всему сущему, Богу, и Божественному, и Божественной природе, началу всего сущего.

2. Бог, Сознание, Природа, Материя, Действие, Работа, Нужда, Конец и Возрождение.

3. Ибо в Хаосе была бесконечная тьма Бездны или бездонной Глубины, и Вода, и тонкое в Духе, умопостигаемое в Силе; и вышел Святой Свет, и Элементы соединились с Песком и влажной материей.

4. И все боги отличали Природу, насыщенную Семенами.

5. И когда все дела были завершены и разобраны, лёгкие материи были разделены на высоте. И тяжёлые материи были основаны на влажном песке, все материи были остановлены или разделены огнём, и будучи поддерживаемы Духом, они были так перенесены, и Небо было видно в Семи Кругах.

6. И были видны Боги в их замыслах на Звёздах, со всеми их знаками, и Звезды были сосчитаны с Богами в них. И Сфера вся была выстлана Воздухом, носимым по кругу Духом Божьим.

7. И сотворил каждый Бог по внутренней силе своей то, что повелено было ему; и появились четвероногие, и пресмыкающиеся, и живущие в воде, и летающие, и всякое плодовитое семя, и трава, и цветы всех растений, все, что сеяло в себе семена возрождения.

8. Так же были созданы и поколения людей, для познания Божественных дел, и живого и реального проявления природной сущности владычества над всем под небесами, и познания благ, и для того, чтобы расти и умножаться во множестве.

9. И всякая душа во плоти, по чудесному творению Богов в Кругах, для созерцания Небес, Божественных дел Богов и явлений Природы, и для знамений добрых дел, и для познания Божественной Силы, и для познания всякого искусного творения благих деяний.

10. Так оно начинает жить в них, и мудрствовать в соответствии с действием хода круговращения Богов, и претворяться в то, что будет великими Памятниками и Воспоминаниями о творимых на Земле искусных Деяниях, оставляя их для всеобщего понимания во тьме времён.

11. И каждое поколение живой плоти, плодов, семян и всех ремёсел, хотя они и были потеряны, должны быть обязательно возобновлены обновлением Богов, и по природе Круга, движущегося по числу; потому что это Божественное явление — что каждая мирская температура должна быть обновлена Природой; поскольку в том, в чём есть Божественное, также заложена и Природа.

Конец фрагментов третьей книги «Святая проповедь».

Книга IV. Ключ

1. Вчерашнюю речь, о Асклепий, я посвятил тебе; этот день уместно посвятить Тату, потому что он является эпитомой тех общих речей, которые были сказаны ему.

2. Итак, Бог, и Отец, и Добро, о Тат, имеют одну и ту же природу, а точнее, одно и то же Действие и Принцип.

3. Ибо есть одно имя или название Природы и Приращения, которое касается вещей изменчивых, и иное о делах неизменных и о делах неподвижных, то есть о делах Божественных и человеческих; каждый из людей тот, кем сам желает быть, и так было; но деятельность или работа относится к другой области и в другом месте, как мы уже говорили в других текстах, Божественных и человеческих, что здесь также следует понимать это.

4. Ибо Его Действие или Акт есть Его воля и Его Сущность, чтобы желать всем вещам существовать

5. Ибо что есть Бог, и Отец, и Добро, как не бытие всего того, чего ещё нет, и само бытие того, что уже есть?

6. Это - Бог, это - Отец, это - Благо, и нет ничего другого, что могло бы существовать или приблизиться к нему.

7. Ибо Мир и Солнце, которое также является Отцом по Причастию, не в равной степени является причиной Блага и Жизни для живых существ. А если это так, то он полностью ограничен Волей Блага, без которой невозможно ни быть, ни рождаться, ни творить.

8. Но Отец - это причина своих детей, у Которого есть воля сеять и питать то, что хорошо под солнцем.

9. Ибо Добро всегда активно или занято творением; и это не может быть ни в ком другом, кроме как в том, кто ничего не берет, но желает, чтобы все было; ибо я не скажу: "Тат, творящий"; ибо творящий несовершёнен во времени, в которое иногда не творит, а также в количестве и качестве; ибо иногда он творит вещи - они имеют количество и качество, а иногда наоборот.

10. Но Бог есть Отец и Благо, будучи всем сущим; ибо Он и будет таковым, и является таковым, и все это для Себя (как истинно) в том, кто может это видеть.

11. Ибо все остальное - для этого, это свойство Блага - быть познанным. Это и есть Благо, о Тат.

12. Тат. Ты наполнил нас, Отец, зрением добрым и прекрасным, и взор моего сознания почти стал более святым от этого зрелища.

13. Тризм. Я не удивляюсь этому, ибо зрение Блага не похоже на луч Солнца, который, будучи огненной яркости, слепит глаза своим чрезмерным Светом, смотрящим на него; скорее наоборот, он просветляет и настолько увеличивает свет глаз, что любой человек способен принять воздействие этой разумной ясности.

14. Ибо она более быстра и остра, чтобы пронзить, и невинна или безвредна, и полна бессмертия; и они способны, и могут извлечь любой объем из этого представления и вида, много раз засыпая телом, в это самое прекрасное и прелестное представление; чего добились Селий и Сатурн, наши прародители.

15. Тат. Я хотел бы, чтобы и мы, о Отец, могли так поступать.

16. Тризм. Я хотел бы, чтобы мы могли, о Сын; но пока что вы менее склонны к Видению, и не можете ещё открыть глаза своего сознания, чтобы увидеть неописуемую и непостижимую Красоту этого Блага; но потом вы увидите его, тогда мне нечего будет сказать о нем.

17. Ибо познание его есть Божественное молчание и покой всех чувств; ибо ни тот, кто понимает это, не может понимать ничего другого, ни тот, кто видит это, не может видеть ничего другого, ни слышать ничего другого, ни в целом двигать телом.

18. Ибо, сияя непрестанно на все сознание и вокруг него, она просвещает всю душу; и освобождает её от телесных чувств и движений, она извлекает её из тела и полностью превращает в Сущность Бога.

19. Ибо возможно, чтобы душа, о Сын, была обожествлена, пока она пребывает в теле человека, если она созерцает красоту Блага.

20. Тат. Что значит обожествлять, отец?

21. Тризм. Есть различия, о Сын, в каждой Душе.

22. Тат. Но как ты вновь разделяешь и меняешь?

23. Тризм. Разве ты не слышал в общих речах, что из одной Души вселенной происходят все те Души, которые в мире метаются вверх и вниз, и так сказать, разделены по отдельности? Из этих Душ происходит много изменений, одни в более благополучное состояние, а другие совсем наоборот; ибо те, что из пресмыкающихся, меняются на те, что из водных, а те, что живут в воде, на те, что живут на земле; воздушные меняются на людей, а человеческие Души, которые владеют бессмертием, меняются на демонов.

24. И так они переходят в Сферу или Область неподвижных Богов; ибо есть два списка или группы Богов, одни из которых блуждающие боги, а другие — неподвижные; и такова совершенная красота Души.

25. Душа же, входящая в тело человека, если будет продолжать зло, не вкусит бессмертия и не будет причастна Благу.

26. Но, будучи увлекаема тем же путём, он возвращается в гадов; и это осуждение злой души.

27. И порочность Души - это невежество; ибо Душа, которая ничего не знает о сущем, ни о природе её, ни о том, что есть добро, но ослеплена, мечется и рвётся к телесным страстям; и несчастная, не зная себя, она служит чужим телам и злым душам, неся Тело как бремя, и не управляя, но властвуя: И в этом - беда души.

28. Напротив, добродетель души — это Знание; ибо тот, кто знает, и добр, и религиозен, и уже Божественен.

29. Тат. Но кто же такой, о Отец?

30. Тризм. Тот, кто не говорит и не слушает многого; ибо тот, о Сын, кто слышит две речи, или голоса, борется c тенью.

31. Ибо Бог, и Отец, и Добро, не изрекается и не слышится.

32. Так во всем сущем есть органы чувств, ибо они не могут быть без них.

33. Но Знание сильно отличается от Чувства; ибо Чувства относятся к тому, что превосходит их, а Знание — это завершение Чувства.

34. Знание — дар Божий; ибо всякое знание бестелесно, но использует сознание как инструмент, как сознание использует тело.

35. Поэтому, как духовное, так и материальное, оба переходят в тела; ибо из противопоставления, то есть наложения одного на другое, и противоположностей — все вещи состоят. И невозможно, чтобы было иначе.

36. Тат. Кто же этот материальный Бог?

37. Тризм. Справедливый и прекрасный Мир, и тем не менее он не является хорошим; ибо он материален, и легко проходим, более того, он является первым из всех проходимых элементов, и второй из того, что есть, и нуждающийся или жаждущий чего-то ещё. И был он сотворён единожды, и есть всегда, и вечно в порождении и сотворении. Постоянно создаёт или порождает предметы, имеющие количество и качество.

38. Ибо он подвижен, и всякое материальное движение есть порождение; однако интеллектуальная стабильность приводит в движение материальную форму таким образом.

39. Потому что мир — это сфера, то есть голова, а над головой нет ничего материального, как и под ногами нет ничего интеллектуального.

40. Вся Вселенная материальна: Сознание — это голова, и она движется сферически, то есть подобно голове.

41. Итак, всё, что соединено с мембраной или оболочкой на голове, где находится душа, бессмертно, и, как душа сотворённого тела, имеет свою душу, наполненную телом; а те, кто дальше от этой мембраны, имеют тело, наполненное душой.

42. Все это — живые существа, и поэтому состоят из материального и интеллектуального.

43. И мир — это первое, а человек — второе живое существо после мира, но первое из смертных существ; и поэтому он обладает всеми благами души, которые есть у всех остальных: И при всём том он не только не добр, но и откровенно зол, поскольку смертен.

44. Ибо мир не добр, поскольку он подвижен; но и не зол, поскольку он бессмертен.

45. Но человек есть зло, ибо он движим и смертен.

46. Но Душа Человека устроена таким образом: Сознание — в Разуме, Разум — в Душе, Душа — в Духе, Дух — в Теле.

47. Дух, распространяясь и проходя по венам, и артериям, и крови, движет живое существо и определённым образом несёт его.

48. Поэтому некоторые также считают душу кровью, будучи обмануты природой, не зная, что сначала дух должен вернуться в душу, а затем кровь сворачивается, вены и артерии опустошаются, и тогда живое существо умирает: это и есть смерть тела.

49. Все сущее зависит от одного начала, а начало зависит от того, что едино и единственно.

50. И начало движется, чтобы снова стать началом; но то, что одно, стоит и пребывает, и не движется.

51. Итак, есть три начала: Бог Отец, и Добро, и Мир, и Человек. Бог есть мир, и мир есть человек; и мир есть Сын Божий, и человек есть порождение мира.

52. Ибо Бог не в неведении о человеке, но знает его в совершенстве, и будет познан им. Только это полезно для человека — познание Бога: Это — возвращение на Олимп; только через это душа становится доброй, и не просто иногда доброй, а иногда злой, но непременно Доброй.

53. Тат. Что Ты имеешь в виду, о Отец?

54. Тризм. Подумай, о Сын, о Душе Ребёнка, когда она ещё не получила растворения своего тела, которое ещё не выросло, но ещё очень мало: тогда, посмотрев на себя, она увидит себя прекрасной, поскольку ещё не была запятнана страстями тела, но словно ещё зависит от души Мира.

55. Но, когда тело вырастает и отвлекает душу, оно порождает забвение, и она больше не приобщается к прекрасному и доброму, а забвение есть зло.

56. То же самое происходит и с теми, кто выходит из тела: Ибо когда душа возвращается в себя, Дух сжимается в кровь, а Душа становится Духом. Но Сознание, сделавшись чистым и свободным от этих одежд, и будучи Божественным по природе, приняв огненное тело, мечется повсюду, предоставляя душу суду и заслуженному ею наказанию.

57. Тат. Почему ты так говоришь, о Отец, что Ум отделен от Души, а Душа от Духа? Ведь и сейчас ты говорил, что Душа — это одежда или одеяние Ума, а Тело принадлежит Душе.

58. Тризм. О Сын, тот, кто слышит, должен понимать и согласовывать свои мысли с тем, кто говорит; да, его слух должен быть быстрее и чётче, чем голос говорящего.

59. Расположение этих одеяний или оболочек происходит в земном теле; ибо невозможно, чтобы Сознание утвердилось или покоилось, обнажённое и само по себе в земном теле; земное тело не способно вынести такое бессмертие; и поэтому, чтобы оно могло претерпеть столь великую добродетель, Сознание уплотняется, и берет к себе проходящее тело Души, как оболочку или одежду. А Душа, будучи также в некотором роде Божественной, использует Дух в качестве своего служителя или помощника; и Дух управляет всеми живыми созданиями.

60. Итак, когда Сознание отделяется и отходит от земного тела, оно тут же надевает свой Огненный Плащ, чего оно не могло бы сделать, пребывая в земном теле.

61. Ибо Земля не может вынести огня, ибо вся она пылает от малой искры; поэтому вокруг Земли разлита вода, как стена или защита, чтобы противостоять пламени огня.

62. Но Сознание, будучи самым острым или быстрым из всех Божественных Процессов, и более быстрым, чем все Элементы, имеет огонь своего тела.

63. Ибо Сознание, которое есть Мастер, использует огонь как инструмент в своём творчестве; и тот, кто является Мастером, использует его для создания всего, в то время как человек использует его лишь для создания земных вещей, ибо Сознание, которое находится на Земле, лишено и не имеет огня, и не может выполнять дела людей, или то, что иначе относится к делам Бога.

64. Но душа человека, притом не всякого, а только благочестивого и религиозного, ангельская и божественная. И такая душа, после того как она отходит от тела, пройдя борьбу Благочестия, становится либо Сознанием, либо Богом.

65. И борьба благочестия состоит в том, чтобы познать Бога и не причинить вреда ни одному человеку; и таким образом она становится Сознанием.

66. Но нечестивая Душа пребывает в своём преступлении, наказанная сама собой, и ищет земное и человеческое тело, чтобы войти в него.

67. Ибо никакое другое тело не способно вместить человеческую душу, и не законно, чтобы душа человека попала в тело неразумного живого существа: ибо таков закон или указ Божий, чтобы сохранить человеческую душу от столь великого презрения и поношения.

68. Тат. Как же наказывается душа человека, о Отец, и в чём заключается её величайшее истязание?

69. Герм. Нечестивость, о сын мой; ибо какой огонь имеет столь сильное пламя, как он? Или какой кусачий зверь так терзает тело, как душа?

70. Или ты не видишь, сколько зол терпит нечестивая душа, крича и взывая: я пылаю, я уничтожен, я не знаю, что сказать или сделать, я съеден, несчастный от зла, которое настигает и овладевает мной; жалок я, и ничего не слышу, и не вижу.

71. Это голоса наказанной и измученной Души, и их не так много; а ты, о Сын, думаешь, что Душа, выходящая из Тела, становится жестокой или входит в зверя; это очень большая ошибка, ибо Душа наказывается подобным образом.

72. Ибо Сознание, когда ему приказано или назначено получить огненное тело для служения Богу, спускаясь в злую душу, терзает её бичами грехов, которыми злая душа, будучи испепелена, оборачивается к убийствам и оскорблениям, и богохульствам, и многочисленным насилиям, и прочим деяниям, которыми ранят людей.

73. Но в благочестивую душу входит сознание и ведёт её к Свету Знания.

74. И такая душа никогда не довольствуется тем, что поёт хвалу Богу и хорошо отзывается обо всех людях; и как в словах, так и в делах всегда творит добро, подражая своему Отцу.

75. Поэтому, о Сын, мы должны благодарить и возносить молитвы, чтобы обрести здравое сознание.

76. Итак, душа может быть изменена в лучшую сторону, но в худшую — не может.

77. Но есть общность душ, и души богов общаются с душами людей, а души людей — с душами зверей.

78. И лучшие всегда берут себе худших, боги — людей, люди — зверей, но Бог — всех: Ибо Он — лучший из всех, и всё сущее ниже Его.

79. Поэтому мир подчиняется Богу, человек — миру, а неразумные существа — человеку.

80. Но Бог — над всем и обо всём; И лучи Бога — это деятельность; а лучи мира — природа; а лучи Человека — это искусство и наука.

81. И деятельность воздействует на мир, а на человека — естественные лучи мира, однако природа действует посредством стихий, а человек — посредством искусства и науки.

82. И это есть Управление всем, зависящее от Природы Единого, и пронизывающее или нисходящее от Единого Сознания, выше которого нет ничего более Божественного и более действенного или действующего; и нет ничего более объединяющего, или нет ничего более Единого. Общение Богов с людьми и людей с Богами.

83. Это — Бонас Гений, или добрый Демон: блаженна душа, которая полна этим! И несчастна душа, которая пуста от этого.

84. Тат. А почему, отец?

85. Тризм. Знай, Сын, что каждая Душа имеет Доброе Сознание; ибо о нём мы сейчас говорим, а не о том Служителе, о котором мы говорили раньше, что он послан от Судьи.

86. Ибо Душа без Сознания не может ни сказать, ни сделать ничего; ибо много раз Сознание покидает Душу, и тогда Душа не видит и не слышит, а уподобляется неразумному существу; так велика сила Сознания.

87. Но не терпит она ни праздной, ни ленивой Души, и оставляет таковую привязанной к телу, и оно давит её.

88. И такая душа, о Сын, не имеет Сознания; поэтому и человеком её нельзя назвать.

89. Ибо человек есть Божественное живое существо, и его не следует сравнивать ни с каким животным, живущим на земле, а только с теми, кто выше на небесах, которых называют Богами.

90. Вернее, если мы дерзнём сказать правду, тот, кто есть Человек, действительно выше их, или, по меньшей мере, они равны по силе, один к другому. Ибо ни одна из небесных материй не спустится на Землю и не покинет пределов Неба, а Человек возносится на Небо и мерит его.

91. И знает он, что на небе, и что внизу, и точно знает все остальные явления.

92. И что самое великое из всего, что он не покидает Землю, но находится выше: Столь велико величие его Природы.

93. Поэтому мы смело говорим, что Земной Человек — это смертный Бог, а Небесный Бог — это бессмертный Человек.

94. Итак, посредством этих двух управляются все события, Мир и Человек; но они и всё остальное из того, что есть Одно.

Конец четвертой книги, называемой «Ключ».